加藤喜孝「来らなくともよい、黙契を交しておかう」

 寒いから暖かくなりたい。

『二陣三陣』は二陣三陣社発行の国体政治宣伝パンフレット。「二陣三陣」といふのは日蓮の遺文から採られた。第2号「吾人の観たる現代政治と我等の運動」は昭和2年4月29日発行。

 表紙裏の「二陣三陣の使命」を見ると発行者の性格がよくわかる。「政権掌握に向つて、不惜身命の信念をもつて驀進する」「吾人ならざる一切のものに、同化的戦闘を宣言し」「血を啜つて起てる若党」。政権掌握のため、熱狂的な活動を行ひ、要求する。

 宗教的な内容はなく、激越な煽動や政治への不信が盛り込まれてゐる。巻頭言の次は加藤喜孝「民意政治を葬れ」。「内容」と異なってゐるので切り取りか落丁かと心配したが、掲載順が違ふだけで全部載ってゐる。

 加藤は民意を尊重する立憲政治に代はる、国体政治の確立を主張する。

多数は正也とするのが政治でなくて、多数を正しくするのが政治である。過去は問ふまい。今や正しき本当の政治が生れなくてはならぬ時だ。もう虎の門では銃砲が鳴つてしまつたのだ。 

 

今の日本に要するものはドギツイ刺戟である。頭のテツペンから足の爪先まで、ビリビリツとくる様な、猛烈な刺激である。現代はそれを求めてゐるのだ。左傾と云ひ、右傾と云ひ、今の思想的動きは、要するにこの刺戟を求むる心が、大なり小なり手伝つてゐるのである。

 

 

 満天下の青年諸君! 諸君はこの日本を、吾等の、日本を、吾等の祖先の日本を、吾等の 天皇陛下の日本を、この儘見殺しにしようとするのか。この儘見殺しにしようとするのか!

 吾等と志を同じくする人よ来れ。……来らなくともよい、黙契を交しておかう。今の日本を救ふべき者は吾等青年の外にない。悪い世の中と十分腐れ縁の出来てしまつた既成政治家などに何を云つても駄目だ。時は今だ。 

  銃砲だとか見殺しだとか、刺激的な語句が躍る。同志よ来たれと呼びかけるととともに、来たらなくてもよい、黙契を交はさうといふ所など、ほとばしる情熱と力強い確信ぶりを示してゐる。

 佐藤三郎「今の所謂政治とわれらの政治」は、世界と人類を見つめる。

 即ち国体政治が興らねば、日本はどうにもならないのです。そして日本にこの日本の本当の、正しい立派な政治が興らない以上、永久に世界と人類は闇です。

 永遠に平和は来ないのです。 

 

人類を救済する政治、これ程偉大な、これ程尊厳な、そしてこれ以上美るはしい政治はありません。我等は之を行ふのです。そしてすべての人が之を讃せねばならないのです。それが即ちまさに我等の興さんとする国体主義の政治なのです。

 

  佐村笛童「厳かに我はうたはむ」は61首の和歌の連作。頭にカッコ付きの番号が振られてゐる。感傷と激情が入り混じった佳い歌がある。

 

(40)真心をこめて語ればそゞろにも人より早き我涙かな

(45)一つ良き歌の出来たり心地よし今宵はすべての歌を焼くべし 

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・この前の神田さんの番組、全く将門に触れず、この路線でいくのかと思ひながらみた。

ぐらい銭を戒める河合省鑑

 『之は悪い癖だ』は河合省鑑著、瞳社出版部、昭和4年3月10日発行。手元のものは5月1日の5版。序は工学士の高亮範、合同毛織今津工場工場長の藤本弥治太郎、経済学士の黒田格。

 河合が自身の悪い癖を綴った書で、「用事もないのに外出する癖」「物を粗末にする癖」「心の散乱する癖」「間食する癖」などが取り上げられてゐる。その中に「ぐらい銭(ぜに)を使ふ癖」といふのがある。

 

 ぐらい銭と云ふは、どんな銭かと云ふと。一銭ぐらい。五銭ぐらい。十銭ぐらい。うどん一杯ぐらい。林檎一つぐらい。活動写真一度ぐらい。と云ふやうに、ぐらい。ぐらい。ぐらいぐらいと、云ふて使ふのを云ふのである。

 

  少しの金額だから、ささいなことだからといって、つい無駄使ひをすることらしい。初めて知った。

 ある青年の話が良い。その青年は、他人の持ち物や着物を見ると、すぐに値段をつける悪癖があった。

『あゝ好い着物ですねー、いくらで買ひました、五円ですか七円ですか』。

と云ふ様に、帯でも、足袋でも、腰巻でも、始めて見る物なら、新らしからうが、古からうが、そんなことには頓着ない、すぐに値段をつけるのである 

  しかもいつも実際よりも安い値段を言ってくる。かういふ人は今でもゐる。しかしこれは感情を害する悪い癖だ。友人が忠告した。

 『なる程、考へて見ると、君の云ふ通り、僕はたしかに品物を見ると、露骨に値段をつける癖がある、今君に云はれて、始めて気がついた。ありがたう、もう今からすつかりと其癖はやめるよ、ありがたうありがたう。あゝ持つべきものは友なりけりだ。よいことを云ふてくれた、君の今の一言は確かに、千円の価値があるよ』

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堀田善太郎「楠公がスポーツ訓練の宗祖だ」

  『密宝楠公遺訓書』は堀田善太郎編著、昭和7年11月、楠公研究会発行。堀田は元新聞記者。明治41年、奈良で老人から「楠公正行へ遺言の事」といふ写本を受け取った。腐敗堕落する現代社会を憂へてゐた堀田は、その内容を読んで大いに悟るところがあった。「最も優れたる国民読本」と信じ、刊行することにした。

 「遺訓の解説と敷衍」の章は20項目を費やして、現代社会にいかに有用かを解説する。楠公は「孔孟老荘諸聖賢に通じ、而も其諸説を渾化一統して之を体得した」。

 15項目目は「スポーツは日本を元祖とす」。

オリンピツクと云ひ、スポーツと云ひ、皆舶来のものだと速断する輩は、楠公がスポーツ訓練の宗祖だと云へば、斉しく微苦笑するでありませう。併しながら、真のスポーツは我が国に厳として存在し、而も世界に比類なき大和魂を練り固めしめたのであつて、断じて舶来の精神ではないのであります。 

 堀田は下位春吉と全国を行脚。下位がボーイスカウトの創始は白虎隊にあると語ってゐたこと、楠公を崇拝した乃木将軍がスカウトを閲兵したことなども織り込みながら、楠公精神とスポーツマンシップの共通性を論じる。

 16項目は「左翼と右翼と中庸道」。大量の刊行物の弊害と取り締まりを論じる。

相当の取締を実行しつゝあるとは云へ、多くは其内容の章句を削り或は其一部の抹殺を命ずる位にて、甚だしきに至つては、其間…、又は〇〇を挿入して発行せしめ、読者をして一層の好奇心を浚らしめるものさへあり、果して何の取締なるかを怪しまざるを得ないのであります。 

  部分的に伏字にしたり削除したりするのでは、かへって読者の好奇心をそそる。これでは取締りの意味がない。

 本や新聞は商業主義、センセーショナリズムで読者の興味を引くものが発行される。現代人はそれを丸のみに読書する。

咀嚼せず、玩味せずして之を丸呑みにするが故に、直ちに其中毒に陥り、食傷に罹り、遂に一身の帰趨を過るに至るのである。 

  古人は違った。もっと真剣に読書した。「疑問の存する所は、紅紙を張り、感銘の齎す所は、朱点を印し、之を師に質し、友に求めて自ら過らざらむことに努め」と、「冷静と謹厳とを以てした」。

 楠公は右傾も左傾もせず、公明な絶美絶大の人格者であった。学問には研究的態度をもってゐた。さういふ自己を確立することが読書には大切なのだといふ。

 特に新聞については、別に論じてゐる。新聞は社会の縮図である。その感化力は大きい。悪いことの影響も大きい。

醜事実悪行為を掲載するものゝ如き、その手段、その方法をも描写して、人の興味を唆るに至ては、更に一層の感化を齎らしつゝあるもの 

 新聞記事を模倣し、堕落するのは活動写真のやうなものだと警鐘を鳴らす。このやうな現代社会にこそ、「活眼を以て活書を読む態度」、楠公の教訓「天眼通を得る時は剛敵を破る」が必要なのだと説く。 

林耕之「斯うも神道観の違ふのは妙なことだと思ひます」

 

  『神道神学交論』は林耕之・上條馨共著、昭和29年5月、五十鈴会発行。序は神社本庁事務総長の吉田茂

 始まりは28年4月、山梨県神職、上條が新報紙上に「神道宗教化の為に」を発表したことによる。上條は大正10年3月生まれ。折口信夫神道論に共感したといふ。論文では国家神道を超克し、神社神道を確立することを訴へた。そのためには神々の性格を定めることが必要で、上條は神道の神を皇祖神・祖先神と宗教神に分けることを主張した。血のつながりを重視する祖先神は国家神道的色彩を帯びざるを得ない。これに対し、世界の森羅万象を顕現させたのが宗教神。この完全全能神を個人が信仰することが、これからの神道興隆につながるのだといふ。

 これに反論したのが富山県神職、林。明治35年1月生まれ。二人は館友で、林が大正13年、上條が昭和17年卒の先輩後輩に当たる。共著者名で林が先になってゐるのもそのためであらう。神職同士でありながら、二人の主張は正反対。林は「私は神道の生命は血縁によつて発展するものと信じる」。戦争をしたことについても、侵略ではなく「正邪のけじめ」のために戦ったのだと日本の立場を弁護する。

 この反論文が8月に掲載された。その後、両者は新聞を離れて直接手紙や葉書でやり取りを継続した。互ひの経歴を教へ、神道神学について論じあった。紙上に掲載されたのはほんの一部。本書には神学上の重要な問題が多数論じられてゐる。

 上條は武力を否定。「刀や鉄砲をふり回す様な宗教にロクな宗教はありません」。血縁についても、重視すべきではないといふ。

宗教の根本を血縁関係にのみ求めるのは間違つていると思います。(略)霊そのものをあらしめる根本は血縁以外のものであります。宗教が血縁で止つているのでは、ただそれだけのものと云う外はありません。 

  林は「霊は血脈なり 血脈の相通ずるところ霊魄の閃きあり」といふ旧著「霊祭解義」を用いて反論する。さらに、記紀から絶対神信仰だけ抜き出す上條を戒める。

古代人の神観をかへてまで新時代の宗教なみに時代に迎合する理法を見出す必要は私にはありません。古事記に 表れてゐる宗教と道徳と政治との交錯した伝承の中から、所謂文明教の絶対性だけを摘み出して、知覚宗教を発明せねばならぬ道理はどうしても奇異に感じられるのです。

 「神宮のお膝下で四年間も学んだ神主同志が斯うも神道観の違ふのは妙なことだと思ひます」(林)。

 

 

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河越恭平「我等は別に錬成会式の直会法を案出した」

 『国民皆行 みそぎ教典』は河越恭平著、東京市職員修行部禊会編纂、明徴社、昭和17年1月発行。河越は東京市勤労報国会講師、東京市職員懇談会講師、東京市職員修行部理事の肩書がある。東京市職員修行部といふのが気になる。

 大政翼賛会中央訓練所が採用した、川面流の流れを汲む禊について、意義や実際の作法について述べられてゐる。

 

所謂東亜共栄圏の建設は帝国存立の急務なるにも拘らず之に対する国民の気魄には、ともすれば挺身奉公の精彩が乏しかつた。(略)嗚呼是れ果して誰の罪ぞ。我等の禊は斯の国民的罪悪に恐懼して、其の因を為す一切の禍津毘を神の稜威に祓ひ清めんとする懸命必死の聖行であつて、固より修養の為でもなければ、健康の為でもない。

 

  非常時だといふのに、国民には緊迫感が足りない。その罪を祓ひ清めるのが禊といふ聖行である。さうして宿敵米英の打倒にも邁進できる。

  河越の説く禊は、実は川面流を時局に合はせて改変したもの。

 川面流に於ては、肉我征服の為に断食、減食、禁酒、禁煙を行はしめ、減食は一日玄米八勺を粥として二回に与へ、副るに胡麻塩及梅干二三個を以てするのである。然るに我等の禊は概ね他に体錬其他の錬成を伴ふので、食事は平食を原則としてゐる。

  川面流では食事を減らしたり断食をしたりした。しかし現在は体を鍛へるためにも、さういふことはしない。また、川面流では食前祝詞豊受大神天津神国津神を祭る。しかし河越らは「箸とりて飯を食ふにも大君のおおみめぐみと涙こぼるゝ」といふ佐久良東雄の和歌を合唱する。

 まだある。禊ののちには普通、参加者が直会で酒や食事を共にする。しかし物資不足などもあり、「我等は別に錬成会式の直会法を案出した」。

一同神前に円陣を組み、互に手と手を固くつないで

  海ゆかば水つく屍山ゆかば草むす屍大君の辺にこそ死なめかへりみはせじ

 の歌を、声高らかに合唱するのである。 

  酒などは飲まずに、円陣を組んで手を結び、「海行かば」を合唱する。食前祝詞と同様に、神道色・宗教色が薄められてゐる。書名に国民皆行とある消息がうかがはれる。

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荒原諸兄麿「聖書を熟読すべし、古事記と古典を愛読せよ」

 『基督教天皇論』は荒原諸兄麿著、日本ホーリネス教団発行。20ページ。終戦後だが正確な発行年不明。聖書と記紀、基督と天皇の仕組みを同様に説く。これにより日本の再建を訴へる。

日本は古来天之御中主神による一神三位一体教で仏教渡来以後天照大神のみを偶像化した所に、神道の堕落を見るのであつて、この日本が敗戦と共に神国の昔にかへり、一神教の昔に新生成し得べくばバイブル的神国主義の平和日本再建は可能となるのである。

 多神教の日本が戦争に敗れた今こそ、仏教渡来以前の一神教的な神国に立ち返るのだといふ。神・君・親からなる倫理規範を重視し、これに絶対随順することを唱へる。

 「天皇とは、天地の創造神の命を以て聖旨を体して、日本国家と民族を統治する人格者」。天皇を主権者として服従するのは日本民族の義務である。

 大嘗祭も基督教のバプテスマ(洗礼)によって説明される。

 基督教がバプテスマをもて、俗悪なる世よりセパレートされて、神人合一の体験に入る如く、天皇様が天皇として一系の継承をなす即位式前の、神人合一の行、大嘗祭こそ、日本人の道を失へる国賊共には、理解出来ぬ荒行もて、天皇の修養即ちみそぎをもて、バプテスマ神人合一の天皇学への荒行が執行さるゝのである。

 荒原自身も昭和16年、必勝を 天之御中主神(天神、エホバ)に願ひ、二見ケ浦でバプテスマしたと振り返ってゐる。

 神武天皇が137歳だったといふことを挙げて嘘だといふ指摘には、聖書にはアダムが930歳と書かれてゐることを示して反論する。「この聖書的歴史観こそ、基督教的歴史観であり、不可解もないのである」。

 荒原の熱願は次の言葉で締めくくられる。「聖書を熟読すべし、古事記と古典を愛読せよ」。

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小山松吉「殊に婦人の主義者といふものには恐るべきものが時々出るのであります」

 『越佐社会事業』は新潟県社会課内務内中野財団発行。昭和10年12月号が第7巻第12号。この中に前司法大臣、小山松吉の「思想犯罪と方面委員」がある。思想犯人、いはゆる主義者がなぜ生まれるのかを論じたもの。理由にはさまざまあるが、その一つは貧窮であるといふ。

 文化が進むとデパートなどといふものができてくる。これがいけない。

スペインの或る刑法学者は、デパートは犯罪発生の場所であるとまで極論してゐる。あそこへ行つて物を見ると買ひたくなる、買ひたくなるが金がないからどうかしなければならぬ、万引がデパートでよく行はれるのはさういふ原因であらうと思ふのであります。婦人の心を唆るやうな、買はねばならぬやうなものを並べて置くからして、それがためにつひ悪いことをするやうになる。 

  これと似たやうに、貧窮してゐる人が社会主義の本を読んだりすると、共感して主義者になる。貧窮してゐなければそもそも社会主義に興味を持たない。だから思想犯を生み出さないためには、貧しい者を助けることが必要だと論じる。

 主義者になる人の傾向では、勉強ができて神経質な人がなりやすい。不勉強で体が丈夫な人はなりにくい。「ベースボールとか剣道などやるものは学問の出来ないのが多い」。

 社会主義に関係するものは書物をよく読んで、頭のいゝものばかりである。一方いゝ方に向ければ優秀な国民になるべきものが、ちよつと道が外れて横へ行つたがために、極端なところまで進んで行くといふことになるのであります。

  婦人の主義者の傾向も挙げる。「婦人の主義者は大概独身の人であります。婦人は大概女学校の卒業生である」「殊に婦人の主義者といふものには恐るべきものが時々出るのであります」。

 

相当に学問をした婦人の主義者に向つて、取調べをする役人の方から、「どうしてさういふ考へをお前は持つたのであるか、日本の婦人としてさういふ考へを持つべきではない」と云ふと、「私は日本の女ではございません。人類の女であります。世界的の女であります」斯う云つて答へる。斯うなると問答が出来ない、所謂箸にも棒にもかからない、日本人たる資格を必要としないといふところにまで女の考へが進んでをるのであります。

 

 

  ほかに小川未明の和歌や相馬御風の随筆も載せる。須藤鮭川が「自嘲」と題して、15首の連作を寄せてゐる。すべて結句が「老いゆかんとす」で、読んでいくと居たたまれなくなってくる。

晩酌にすこしゑひつゝ世のことを憤りつゝ老いゆかんとす

一管の筆は執れども売文の徒たるに過ぎず老いゆかんとす