救国血盟団団長兼日本無政府主義連盟執行委員長の訪問を受けた高岡幸雄

『新聞横町』は高岡幸雄著、六月社、昭和３４年９月発行。高岡は明治３９年、北海道釧路生まれ。早稲田大学卒業後、読売新聞入社。販売、事業、講演部に勤める。昭和２５年産経新聞東京発行に際し、初代販売部長兼事業部長。２７年、読売の大阪進出に際し復帰、販売次長。刊行時は総務部長。ラジオ高知テレビ取締役。

　細めの帯に賛辞が並ぶ。「この随筆は面白い」(今東光)「これは飛切面白い」(近藤日出造)「マスコミの五目飯だ」(高木健夫)。帯は中身を褒めるものだが、とてもストレートだ。帯の背に「１１頁を立読すべし」と、立ち読みを勧めてゐるのが面白い。これを目にしたら思はず立ち読みしてしまふだらう。

　読売や産経での出来事を軽妙なタッチで綴る。「前科十二犯の善人」は読売に寄付をもらひにきた男の話。牧根嘉平(仮名)は背は低いが鋭い目、とがった鼻、長い顎髯、５５、６歳。「文章はところどころ珍ぷんかんぷんだが、非常な達筆で書かれ、そして署名は救国血盟団々長」。かつての暗殺団を連想させる不気味さがあった。　

　翌日にも違ふ文書を持って現れた。

 とり出した長ったらしい印刷物をみると、その趣意書には無政府主義を提唱し、政府をどうするの、刑務所を廃止せよ…などいろいろと書かれ、無政府主義を実践に移すために同志を募りつつあるが何分の援助を請う…とあり、末尾には日本無政府主義連盟執行委員長(？)牧根嘉平と印刷されている。昨日の団長が今日は委員長である。極右と極左の二刀流にはいささか驚いた

 　高岡が断ると、大人しく引き下がった。後日、恐喝で捕まったといふ記事が夕刊に載った。「そんな悪漢とは思われず、なんだか根が善人のような気がしてならなかった」。

　「尊氏公の御子孫」は足利惇氏京大教授の苦労話と、尊氏の回向料を寄付した池崎忠孝の話。「変らざるの記」は大阪読売本社玄関前にあった大銀杏のこと。白蛇が棲む祠があり参拝者もゐた。「それにしても読売新聞はどうも神様に御縁があって」…とある。

　高岡は琵琶の心得があり、社内には浪曲が得意な島倉芳之助がゐた。

 島倉さんはその昔、政治運動の一助にせんと自ら浪曲を志し頭山満、安藤正純、鳩山一郎、正力松太郎の諸公に愛せられたが、のち務台さんによって読売の販売部へ転身し、郵送課長で停年になった。

 

・『残心抄 祖父 三浦義一とその歌』。著者の三浦柳は三浦義一の孫にして萩原朔太郎の妹の孫。剣魂歌心と評される義一の歌心をこよなく愛惜するとともに、剣魂の部分には戸惑ひに揺れる。恐喝などの事件を起こした義一と、妻や娘を思ふ義一。身内ならではの思ひが描かれ、登場する女性たちが生き生きとしてゐ。家系図も詳しい。帯の「怪物」といふのは人寄せの惹句に思へる。

伊藤繁太「日本人の胸の内には悪魔の霊が宿つて居る」

　『国体基礎画解』は伊藤繁太編、小樽市のイサミヤ発行、昭和９年１２月発行、昭和１０年３月２版。

　子供でも分かるやうに、絵を用いて日本の神話を語り、国体を明らかにしようとした書。…この通りなら珍しくもないが、「はしかき」にはただならぬ言葉も含まれる。

 我等日本人の胸の内には、「天地神の霊にあらざる、悪魔の霊が宿つて居る」のでなからうか。

 この冊子は国体を論じる中で、悪魔との闘ひを呼びかけるもの。編者の自己紹介に、悪魔の正体が明かされる。編者の伊藤は考古学者の話を聞いて、文字に書かれてゐないことでも様々なことが分かることを学んだ。それを「天津罪、国津罪」解釈に導入した。

この論法から見れば、「天津罪、国津罪」に酒と云ふ文字なくも、罪の性質から見て、酒の為めに発生した罪と断定して、何の不可があると思つたのであります。 

大祓詞によれば、 天津罪とは田の畔を壊したり家畜の皮を剥いだり、糞をまき散らすこと。国津罪とは家族や家畜を犯したりすること。畜類にも劣る行為で、これらは「衆果酒(もろこのみのさけ)を飲んで判断力を失ったからだといふ。

我等の神聖なる祈りの祭壇にまで、悪魔はノサバリ上り、我等を惑はしめてゐる。(略)この恐るべき勢力――酒を、私は今様大蛇(おろち)と言つてゐます。

　編者は酒の害を非難し、愛国者は禁酒のために運動をせよと呼びかける。禁酒運動は外国の模倣ではない。木花咲耶姫は酔はない酒として甘酒を発明された。酒を飲むやうになったのは、支那文学などの軟文学が原因である。宗派神道にも批判の矢を向ける。

或教派は、御馳走政略として祭壇に酒肴を供へ、直会と称する宴会(さかもり)に狂態を演じ、得々として居る。如斯教派の播布された地方の道徳は却て低下して居る。 

 　明治維新は、酒杯を手にしない勝海舟の指導で成就した。ハワイは酒飲みの軟骨漢が金と色で篭絡されて親米党を組織し、ついにアメリカに併合された。

日本歴史を見よ。そこには酒を排除すれば国難解消する実例を多く見ることができる。(略)時の執権北条時宗は、禁酒令を発し、酒壺三万余個を壊して、大廟に天祐を祈つた。至誠天に通じ、救国の神風起り、敵全滅した。弥栄、弥栄！ 

 

霊仁王「角田清彦氏の至誠には心から感動」

　『正さねばならぬ美作の歴史』は美作後南朝正史研究会　霊仁王(こまひとおう)編著、発行は岡山市の流王農、発売は温羅書房。「謹呈　流王農」の署名と印。平成５年６月初版、平成１０年１１月２刷。昭和５０年発行のものの新装版。写真が追加されてゐる。

　美作国、現在の岡山県にあったといふ後南朝の存在を論証しようとした書。熱意が余って分かりにくいところもあるが、系図などの資料が参考になる。

　「後水尾天皇御譲位の真相」は、正史では後水尾天皇は明正女帝に譲位されたことになってゐるが、実は美作国植月御所の高仁親王に譲位された。親王は高仁天皇として即位し、寛永４年を天晴と改元したのだといふ。灯篭に天晴と刻まれたといふ証拠写真も載せる。津山藩主の森忠政は、天皇即位式のために上洛したところ「桃之中江毒挿入」され毒殺されたといふ。高仁天皇は廃帝とされた。

　「美作後南朝皇統と流王家」は、岡山県の流王農(りゅうおう・あつし)氏から預かった流王氏の系図を焼失してしまったが再製。流貴王の祖父は高福天皇、父は尚高親王。尚高親王は諱が信雅王。熊沢天皇の系図には始祖を尚高親王としてゐるが、著者は両者の食ひ違ひを指摘する。

　流貴王の子孫が流王家として続き、流王といふ地名にも残ってゐる。流貴王生誕五二五年といふ墓誌のやうなものの写真があり、流貴王の略歴が読める。日付は平成３年なので旧版にはない写真。　

「徳守神社考」は津山の徳守神社の由来について。森忠政の使者だった清閑寺徳守が徳川の隠密に暗殺された。森が徳守の霊を祀って神社を建てたのだといふ。

　「其他の解明したい事柄」に角田清彦の「建白書」を紹介。写真２枚のほかに、内容を詳しく翻刻してゐる。海軍退役将校が南朝正統を主張し昭和維新の断行を訴へたもの。解説によれば、当時大本にゐた角田は憲兵隊から逃れて中国にわたった。その時、建白書を持って行き、終戦後にまた日本に持ち帰ったといふ。「角田清彦氏の至誠には心から感動し、今は亡き氏の霊に衷心から黙禱を捧げるものである」。

財津香雪「高天原ハ地面ヲ離ルヽ上空凡ソ二十里ノ所」

　『通俗神道略解』は財津香雪著。筑紫史談付録。大正１２年３月の日付あり。本文２１ページ。豊後・日田の著者が神道を説く。巻末に「大和民族繁殖略図」が折りたたまれてゐる。日本を中心にした地図で、上が九州、下が本州。北海道はない。九州の中に神名が記され、日向には国常立神、福岡あたりに天照皇大神。凡例に「地球外ハ総テ宇宙天津神所在」などとある。

　第六章が「高天原ノ所在」。高天原はどこか漠然としたところにあるのではない。ズバリ「高天原ハ世界ノ周囲地面ヲ離ルヽ上空凡ソ二十里ノ所テアル」。地上から２０里のところに高天原はある。心霊は空気のあるところにゐて、空気がないと活動できないといふ。

心霊ハ右ノ場所ニ平定セラレテ、此土ヲ照覧ナサセラレテ我々ヲ守護セラレテ居事モ悟了セラルヽデアル 

 　人の心霊は死んだら、純直のものは高天原に行くが、たいていは妄想妄念、煩悶があって困難である。人間や動物に生まれ変はる。また、どこへも行けない心霊もある。

心霊ガ高天原ニモ、地獄ニモ行カズ、磁力的流動体ニモ和合セズ、個体的ノ儘空間ナリ草葉ノ蔭ニ沈淪シテ非常ノ苦ミヲ受ケルノデアル 

 　高天原に昇れるやうに天之御中主神などの神々に祈るのが神信仰の目的だといふ。

　第七章「神々ノ御利益」では真言宗の三密加持の修法、身密・語密・意密を挙げた上で、神道にも応用。「身ノ動作ト言葉ト正直ノ心」で祈れば天津神の加護を受けられるといふ。意密が神道では正直となってゐる。

丸山直樹「オオカミは人を襲わない」

　今日は新しい本。『オオカミ冤罪の日本史』。丸山直樹著、静岡県の一般社団法人日本オオカミ協会発行。表紙、扉などの副題は「オオカミは人を襲わない」、奥付の副題は「オオカミ人食い記録は捏造だった」。発行年月日の記載なし。あとがきの日付けは２０１９年１０月６日。

　書名と裏表紙を見れば主張は明快、オオカミは人を襲はないと唱へ、オオカミの濡れ衣を払拭することを目的とする。

　いくつもの藩の古文書には、確かにオオカミが人を襲ったといふ狼害の記録が残ってゐる。しかしオオカミの生態を熟知する著者は「腑に落ちない」ことばかり。日本では絶滅したとされるオオカミの弁護士として、冤罪を主張する。

　その上、ではなぜそのやうな記録がされるやうになったのか、真犯人は何者か。探偵さながらに謎解きを進め、容疑者をあぶり出す。

　焦点は元禄飢饉と生類憐みの令。なぜ子供の被害が多かったのか。オオカミが罪をなすりつけられた理由を考察するさまは推理小説のやう。

　日本のオオカミ史にもなってゐて、日本人のオオカミ観の変遷を振り返る。神道ではオオカミを神使として崇め、民衆はオオカミを恐れなかった。しかし仏教ではオオカミ凶獣・害獣観がみられる。これは中国由来のもので、僧侶ら知識人が実際のオオカミを見ずに鵜呑みにしたものだと指摘する。

　日本のオオカミ復活を念願する著者。その妨げとなる「オオカミ人食い」の懸念に対して、いくつもの反論を繰り出して根気よく説得してゐる。

　事実を基にして古文書の嘘を暴く過程が小気味よい。書物や古文書を鵜呑みにする古今の知識人批判にもなってゐる。 「民俗学愛好者にありがちな古文書信奉者」を批判し、「歴史文書はそのまま信じてはならない！」と訴へる。疑ふことを勧め、さまざまな思考を促す好著。

　

太西威尊「邪神邪霊あつかいはいけません」

『太古宇宙光照神道(あまひのおおみち)』はあまひのおおみち国際本部出版部発行。第５５号は昭和６４年発行。

　太西威尊(たいさいあらたかあなあ)は大連神社に奉仕してゐたとき、親神様から神道の世界宣布と地球連邦大平和運動を命ぜられた。

　伊勢神宮の日本国魂神石を全世界各国の聖地に鎮め、各国の国魂神石を持ち帰り、天光源大斎宮の萬国神霊殿に奉斎した。

　世界で布教し、宗教として認められない場合は哲学として活動した。

　拝受した聖訓なども掲げられてゐる。「悪魔邪神サタンを悔改めしめて使う」にはかうある。

アマヒノオオミチは悪魔邪神サタンを不動の金縛りにかけ懺悔改心開悟せしめて家来となし、召使って悪魔邪神界を浄照し光明化する手先となして大改革をなし大革命して大宇宙の浄照を完成し地球の統一平和を完成する道である。(略)

　人間界でも悪党のヤクザを教化説得することは警察でも困難であるが、懺悔改心した親分に説得せしむれば子分等は簡単に懺悔改心して善人となるものである。霊魂の世界でも同じである。

　　光明思想については恩師の谷口雅春、五井昌久の名を挙げる。五井は年は一つ上の親友で、生長の家では後輩だったといふ。三大光明思想のうち、威尊自身が三人目で、他との違ひを解説する。

私は対立する二大勢力自由主義資本主義も社会主義共産主義もアメリカもソ聯も共に丸救いに救いたいのでありまして、〇〇の〇の如く共産主義を目のかたきにしないのであります。どちらもいまだ悟りの開けない憐れな民衆なのですから浄めて愛して照らして救ってあげなければなりません。邪神邪霊あつかいはいけません。

　伏字部分は原文のまま。著者は悟りが開けるまで、ひとのみちの神道信仰や生長の家の萬教帰一を信仰してゐた、とある。

夢で神の国と地獄を訪れた琴錫龍

 『キリストの戦争裁判』は琴錫龍著、I・N・C・A出版部(国際人格者協会)発行。昭和２１年５月発行。著者は朝鮮人。東京大空襲で、本所福音協会の恩師、広野捨次郎牧師を亡くした。

　その広野牧師が夢の中に現れて、神の国や地獄を案内してくれた。古今東西の有名人に会ひ、最後に戦犯クラブに到着。キリストがヒットラーに裁きを与へるところで終はる。

　著者が会ったヒットラーは、人間の姿をしてゐない。

 これはまた何と変つた姿であらう、丸で怪物である。顔はライオンだが髭だけはヒツトラーそのまゝである。体は大蛇で手足が鰐である。尾を高く振上げてムツソリニーをにらみつけてゐる。

 　ムッソリーニも人間の姿ではない。

頭は河馬に似て角あり体は牛に似て毛なく手足は人間に似てヒヅメあるいとも奇しきスフインクスを遥かにしのびて滑稽なる動物。 

 　二人は果てしなく喧嘩をさせられてゐるのだといふ。

　別のところでは、始皇帝と明治天皇が酒と共に話し合ってゐる。始皇帝が笑ひながら言ふ。

「何れにしても陛下の臣は皆朕が遣はした不老草求めの使臣ぢや、よつて云はば朕の罪でもある。国を亡ぼすもの必ずその子孫じやわい」と付け加へられた。 

 　名前こそ出てゐないが、徐福のことを語ってゐる。徐福一行が不老草を求めて日本にやってきた。その子孫が日本人。日本人が今度の戦争で中国を攻めたのは、始皇帝にも責任があるといふ理屈らしい。

　著者は想像力豊かで、「犯罪系統の神経分子を完全に抽出」して人間の頭脳を改善すれば、人類の救済になるといふ。磔の時に痛くなければ自分がキリストになってゐたかもしれないとも想像する。